日本語、日本文学、古典文学を扱う出版社　武蔵野書院｜書籍案内

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はじめに 一　「修行者あひたり」 「修行者あひたり」型表現／助詞「に」を表していないのではないこと／「修行者あひたり」型表現とはどのような表現か／古代・中世日本語の「あふ」／逢魔・逢霊説／「相手が借りる」／意志形と無意志形とを分化させていない動詞「あふ」／無意志の出会いに用いられた「相手にあふ」／「修行者あひたり」型表現の衰退　 二　「ある」（有） 「いる」（居） 「おる」（居） 「昔々おじいさんとおばあさんがありました」／「をり」の語源／「おる」と「いる」／南紀方言・八丈島方言の「ある」／先行研究／『竹取物語』の「あり」と「をり」／「ある」と「いる」「おる」 三　意志動詞「忘る」と無意志動詞「忘る」 有坂秀世氏が考えたこと／四段活用の「忘る」／四段活用動詞「忘る」の意味／下二段活用の「忘る」／忘れる内容が主格に立つ例─「我が面の忘れむしだは」／「父の写真」／大和の歌に見える忘れる内容が主格に立つ例／『今昔物語集』に忘れる内容が主格に立つ例は存するか／「忘る」の語源／「忘れかぬ」「忘れす」その他／有坂説が成り立つ可能性／忘れる内容がヲ格に立つ確かな例 四　「前車ノ覆スヲ見テ後車ノ誡ヲ知ル」 吉田澄夫氏の研究／亀井孝氏の指摘／『車馬』／第九二則の原拠／「覆ル」と「覆ス」／新古・文体差／「前車ノ覆ス」の表現価値／『今昔物語集』の「船俄ニ覆テ」「船打返シテ死ヌ」／「前車ノ覆ス」の衰退　 五　意志動詞の無意志的用法 意志動詞の無意志的用法／意志動詞の無意志的用法はいつから見えるか／意志動詞の無意志的用法の内実／主語が為手でない場合／対応する無意志動詞が存するということ／意志動詞の無意志的用法の成立とその後／「～てしまう」　 六　「家の子、郎等多く討たせ、馬の腹射させて、引退く」　 強がり表現・負け惜しみ表現から使役表現の随順用法へ／使役表現の許容用法・随順用法の不足／使役表現の内実／意志動詞の無意志的用法／武士詞 七　「アイマチ」（過） 『史記抄』に見える「アイマチ」／『史記抄』に見える「アヤマチ」／『史記抄』の「アイマチ」と「アヤマチ」／その他の抄物に見える「アイマチ」／「アイマチノ高名」／その後の「アイマチ」／「アヤマツ」と「アヤマル」／キリシタン資料の「アヤマチ」と「アヤマリ」 八　意志動詞化・使役・無意志動詞化・受身─「散らス」「知らセル」「思わレル」「降らレル」─ 他動・使役・自発・受身の接尾語／奈良時代における「ス」（四段活用）／奈良時代における「シム」／奈良時代における「ス」（下二段活用）／自発・受身の「ユ」・「ル」／無意志動詞に付く「ユ」／意志動詞化・使役・無意志動詞化・受身／「ス」（四段活用）「ユ」「ル」の成立／「ス」（四段活用）「ユ」「ル」の接続／「ラユ」「ラル」の成立と「ル」「ラル」の定着／使役「ス」（下二段活用）の成立／平安時代における使役「サス」の成立／平安時代における肥大化接尾語「カス」の成立／なぜ「～カス」なのか／平安時代における「～シテ」と「～セテ」／室町時代における「～シテ」と「～セテ」／現代語の「ス」と「セル」　 九　「はた迷惑の受身」 自発・可能・受身・尊敬／「はた迷惑の受身」とは／受身の類別／「迷惑」／「はた」／望ましくないことだけを表す受身は存するか／「迷惑」意識・「はた迷惑」意識 おわりに／あとがき